يلاحظ ذاته المقدسة عن الحصر والتقييد بالإمكنة والجهات والأحياز على قدر ما يمكن للمفاض عليه أن يلاحظ المفيض . . . إلى آخره . أقول : حقيقة الواجب ، هو وجوده الخارجي ولا يمكن حصوله في الذهن كما ذكره صاحب الأسفار وتلميذه اللاهيجي ، وهذا برهان قطعي لي استحالة الاكتفاه به تعالى في حقّ الممكنات قاطبة . وأكثر العقلاء يعرفون الله تعالى بتوسط مفاهيم كلية يحصل وحدته تعالى من انضمام بعضها إلى بعض كمفاهيم الحي العالم القادر الخالق الأزلي الأبدي الواجب الحكيم و . . . هذا كل من ناحية القضاء العقلي ، واما من جهة البيان الشرعي فالكتاب ناطق بأنّه : لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً « 1 » وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ « 2 » ، وبأنّه : ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ « 3 » . والسنّة متواترة به تواتراً معنوياً « 4 » ، ففي بعض الروايات : « ما توهّمتم من شيء فتوهّموا الله غيره » . وفي بعضها : « كل ما وقع في الوهم فهو بخلافه » . وعن مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام « 5 » : « وممتنع عن الإدراك بما ابتدع من تصريف الذوات ، وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات ، محرّم على بوارع ناقبات الفطن تحديده ، وعلى عوامق ثاقبات الفكر تكييفه ، وعلى غوائص سابحات النظر تصويره . . . ممتنع عن الأوهام أن تكتنهه ، وعن الأفهام أن تستغرقة « 6 » ، وعن الأذهان أن تمثله ، قد يئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول ، ونضبت عن الإشارة إليه بالاكتناه بحار العلوم ، ورجعت بالصغر عن السموّ إلى وصف قدرته لطائف الخصوم ، واحد لا من عدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد . وليس بجنس فتعادله الأجناس ، ولا بشبح فتضارعه الأشباح . ولا كالأشياء فتقع عليه الصفات ، قد ضلّت العقول في أمواج تيار إدراكه ، وتحيّرت الأوهام عن إحاطة ذكر أزليته ، وحصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته ، وغرقت الأذهان في لجج أفلاك ملكوته . . . « إلى

--> ( 1 ) - طه 20 / 110 . ( 2 ) - طه 20 / 111 . ( 3 ) - حج 22 / 74 . ( 4 ) - لاحظ أصول الكافي وتوحيد الصدوق وبحار الأنوار ولا سيما الجز الرابع منها . ( 5 ) - البحار 5 / 222 . ( 6 ) - في نسخةٍ : « تستعرفه » .